2016全新精品资料探讨孔子思想中务本、道与人及学习的关系

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杭州为学教育

孔子是中国历史上一位文化巨人，他创立了相关理念，在《论语译注》里有这样的表述，即“君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生”。我认为“务本”可理解为务本于心，也就是致力于内心的修养，使内心日臻完善，如此“道”也会随之产生。道本源于心，然而贵在人能够诱发并促进它，还贵在人能够养护并成全它，所有这些都依赖于学习，并非有心就能生出道来。“志乎此，则念念在此而为之不厌矣”，在《卫灵公第十五》中，“子曰：‘人能弘道，非道弘人’。”再次提及了人与道、学习和兴道的关系，道由人兴起，也由人践行，自有人类以来，开始时浑浑噩噩，后来经过不断学习，久而久之智慧品德日益形成，文化制度日益完备，这就是人能弘扬道；道因此兴起，人从出生开始，逐渐长大，学习思考日益积累进步。道之所以能兴起，离不开人的不断学习。《中庸》说：“如果没有极高的德行，就不能凝聚极高的道。”人如果不经过学习，就不会有德行，大道也不会在他身上凝聚，这就是“人能弘道”。反过来讲，如果道能弘人，那么人人都会成为君子，世世代代都会太平，坐等道来弘扬，当然，这也只能是痴心妄想。

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君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道之人来匡正自己，这就可以说是好学了。在这里，孔子提出了“好学”的四个标准。“食无求饱，居无求安”，强调的是不要过于重视物质生活的享受。“敏于事”“慎于言”，这是在行言方面的要求，也就是现在所说的“纳言敏行”。不止如此，“就有道而正焉”才是好学的主方向。惟有这个条件，才能将上述四个标准统一起来。朱熹注释说：“凡是说到道的，都是指事物当然的道理，是人们共同遵循的。”尹氏说：“君子做学问，能做到这四点，可说是志向坚定、身体力行了。然而不向有道之人请教，难免会有差错……”[1]

儒家之道存在于人伦日用之间，它无所不在、无所不包，可说是一种超时空存在的永恒体，是一个内蕴丰富的范畴，那该如何去把握呢，《泰伯第八》中提到君子所贵乎道者有三点，动容貌就能远离粗暴傲慢，正颜色就能接近诚信，出辞气就能远离粗野和背理，这就点出道应该在君子的一言一行中都有所体现，在学习、生活中时刻都不能离开道。

二、据于德：据，意思是执守。德，就是得，是指在心中领悟了道且不丧失。在心中有所得并坚守不丧失，那么就能始终如一，从而有日新的功效了。

也就是说德是人性的根本 据于德 即是顺乎人的善性 那么 道与德之间有什么联系呢 “行道而有得于心则谓之德 内修于己为德 外措施之于人群为道” “道”强调自身的修养 “德”更侧重由内而外表现出来的善行 德者 道之功 体道之人 谓之有德

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在学习方面，“德”是必不可少的，在为政方面，“德”也是必不可少的。《为政第二》中提到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，为政以德，就会不动而化，不言而信，无为而成。当然，孔子在为政方面强调“德”，主要侧重于“礼乐制度”。至于在为学方面，要能够守死善道，注重内心品格的完善。