孔子：至圣先师的学贵力行与躬行实践精神解析

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孔子是中国极为伟大的教育家。孔子是中国极为伟大的思想家。孔子是中国极为伟大的政治家。古人将孔子尊为“圣人”。古人将孔子尊为“至圣先师”。孔子拥有渊博的知识。孔子拥有高尚的情操。孔子具备学贵力行的精神。孔子具备躬行践履的精神。他把勤奋学习当作己任。他把勤勉修身当作己任。他把改造社会当作己任。他在社会实践中不断丰富知识。他在社会实践中不断增长才干。他创立了博大精深的儒家思想。

“学而时习之”学习与实践相结合

《论语》开篇第一句为“学而时习之，不亦说乎？”他期盼自己的学术与学说能够被应用于世间，对当时的社会实践起到指导作用。倘若自己的信念能够得以实现，那必然是一件极为令人喜悦的事情。从《论语》编者将这句话置于全书开篇这一行为，可以看出孔子积极用世的态度。孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”还说：“道不行，乘桴浮于海。”这同样彰显了孔子躬行实践的精神。

孔子认为实践属于学习的一部分。“子以四教：文、行、忠、信。”其中“文”指代历代文献知识，“行”指的是社会生活实践，“忠”表示与人交往要忠心，“信”意味着言出必行。孔子将“行”当作教学内容之一，目的是处理好知识与实践的结合事宜。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这便是孔子治学的方法，也是他治学的五个步骤。博学，是为了“笃行”；审问，是为了“笃行”；慎思，是为了“笃行”；明辨，是为了“笃行”。倘若一个人仅仅学习书本知识，却无法将书本知识转变为实际的工作能力，那便是死读书、读死书。孔子曾言：“诵读《诗》三百篇，若让其处理政务，却不能通达；让其出使四方，却不能独立应对；即便读得再多，又有什么用呢？”熟读《诗经》三百篇，若交给他具体事务，他不能很好地完成；若让他出使各国，他不能独立应对。纵使他读书再多，又有何用呢？

孔子进行施教，其目的在于成就人的品德。孔子的成德之教是为了培养出能够治理国家的人才。比如，孔子向季康子举荐了仲由、子贡、冉求这三位他的得意门生。孔子觉得他们三人各自有擅长的方面，是可以担任官职的。孔子讲道：“仲由做事果断，对于从政来说有什么困难呢？”“端木赐通达事理，对于从政来说有什么困难呢？”“冉求有才艺，对于从政来说有什么困难呢？”在孔子那里，读书并非是为了成为仅有知识的那种“两脚书橱”。读书是要将其应用到实际当中，以此来提升解决问题的能力。孔子教导弟子学习诗，因为诗具备“可以激发情感，可以观察社会，可以使群体和谐，可以抒发怨恨。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主；还能增多对鸟兽草木名称的认识”的作用。孔子曾说：“不学习诗，就没有办法说话”“不学习礼，就没有办法立足。”他重视学习诗与礼等知识。他的着眼点在于“事父”。他的着眼点在于“事君”。他的着眼点在于“以言”。他的着眼点在于“以立”。

“修己安人”修身要落实到行动上

孔子将君子当作做人的标杆。子路向老师询问怎样才能成为君子。孔子告知他，要“修己以敬”，要“修己以安人”，还要“修己以安百姓”。通过修己让自己做到“敬”，能够“安人”和“安百姓”，这自然就是“修己”的目的所在。孔子的“修己安人”，恰恰是他“内圣外王”理论学说的核心。内心朝着圣人的标准进行修炼，其目的在于成就一番社会功业。“修己”以及“内圣”属于途径和方法，“安人”以及“外王”则是目标和期许。

“仁”是孔子思想的核心所在，也是孔子所提出的最高道德标准。那么怎样才能做到仁呢？孔子讲：“力行近乎仁。”只要努力去做事，并且把事情做好，就能逐步接近仁。在《论语》里，“仁”一共出现了 109 次，通过这些我们能够对孔子“仁”的思想进行观察。在孔子的诸多解释当中，他通常不会讲那些空洞的道理，而是就事论理，他的论述都有着具体的行为指向，具体落实到该如何去做。颜渊询问仁，孔子对他讲：“克制自己回归礼便是仁。”“克制自己回归礼”属于自觉的行动，接着孔子又告诉他具体的做法：“不符合礼的不要去看，不符合礼的不要去听，不符合礼的不要去说，不符合礼的不要去做。”仲弓拥有治国的才能，孔子对他格外欣赏，尤其注重对他仁德的培养。因此，仲弓询问仁，孔子对他说：“出门如同去会见重要的宾客，使唤百姓如同承担重大的祭祀。自己不想要的，不要施加给别人。在诸侯国做事没有怨恨，在卿大夫的封地做事也没有怨恨。”孔子认为，仁德的养成需落实于具体之事，体现在工作生活的各个方面。孔子的弟子子张向孔子询问仁。孔子告知他，若能做到“恭、宽、信、敏、惠”，便算做到了仁。在这五条中，“敏”与“惠”侧重于事功，其意思是做事勤敏，为百姓多做实事，这样就能博施济众，给百姓带来福祉。

孔子曾经对六经进行整理。他删削了《诗》和《书》，确定了《礼》和《乐》，创作了《春秋》，赞誉了《周易》。因为六经各自具有独特的特征，并且对于治理国家有着实际的效用。孔子曾说：“进入一个国家，就可以知道它的教化情况。那国人为人温柔敦厚，这是《诗》的教化；为人疏通知远，这是《书》的教化；为人广博易良，这是《乐》的教化；为人洁静精微，这是《易》的教化；为人恭俭庄敬，这是《礼》的教化；为人属辞比事，这是《春秋》的教化。”可以看出，孔子整理古代典籍，其目的是为了人心的和顺以及和畅，是为了营造温、良、恭、俭、让的社会风尚。他整理六经，是为了凭借“先王正典”以及历史事实来阐明王道。比如，他创作《春秋》，用他自己的话来讲，就是“仅仅记载空洞的言论，不如通过具体的行事来表达得深切而显著”。

“讷于言而敏于行”崇尚实干，反对空谈

孔子重视实干，对空谈有所戒惧。孔子指出，君子以自己说得多而做得少为耻辱。孔子认为应当先去践行自己说过的话，然后再让别人跟随，即说过的话必须要得以落实和落地，最好是多做事而少说话，要做到“想要说话迟钝些而行动敏捷些”“对做事敏捷而对说话谨慎”。

冉有性格较为优柔寡断，他向孔子询问：“听闻此事就去行动吗？”他心中的疑惑是，听到应该做的事情就必须立刻去做吗？需不需要再对后果进行考虑呢？孔子直接告诉他：“听闻后就去行动！”其含义是，听到后就要立刻去做，不要有迟疑。季文子会再三思考后才行动，孔子听闻此事后说：“再次思考，就可以了。”孔子的意思是，人心中若有是非感，有正确目标，有正确价值观，那么很多事情就没那么复杂。犹疑不决、顾虑太多、缺乏果断，不能刚正，不能切实踏实行动，这些都是不可取的。子路向老师请教为政之道，孔子说要“先之劳之”，同时还要“无倦”，即把事情做在百姓之前，并且废寝忘食、夜以继日地去做，不知疲倦。

《论语》记载了两次孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子觉得“巧言乱德”，他认为一个人倘若花言巧语，面目伪善，那么这类人的仁德必定是很稀少的。孔子因为无法实现自己的政治理想而抒发感慨，说出“予欲无言”。子贡问道：“您如果不说话，那我们这些学生又该传述什么呢？”孔子回答说：“天何曾说过什么呢？四季照常运行，万物自然生长，天何曾说过什么呢？”孔子认为，天并未言语。然而，一年四季依旧在正常运行，天下的万物也依然在正常生长。孔子希望能够效法于天，默默去做而不言语，或许这便是人生最为高远的境界。

“人能弘道”学贵力行，弘道求仁

孔子是实干家，能把各种事情都做得很好。他在年轻时担任过“委吏”这一职务，把账目处理得清清楚楚，做到了“会计当而已矣”；还担任过“乘田”，将牛羊喂养得膘肥体壮，实现了“牛羊茁壮长”。

孔子还担任过鲁国的大司寇，在政治方面表现得十分出色。以至于齐国人听闻他的事迹后感到恐惧。由此可见，孔子是一位政绩卓越的政治家。

孔子整理了六经，这为中国文化延续了文脉，他是一位伟大的古文献学家；他用 14 年的时间周游列国，一直坚定地践行自己的政治理想；为了实现心中的理想，他遭遇了诸多磨难，曾两次被逐出鲁国，在卫国被削去踪迹，在宋国被砍伐树木，在商周之地陷入困境，在陈蔡之地被围困；他就像一只疲惫不堪的丧家之狗，但他始终没有改变自己的初心，明知不可为却仍然努力去做。

孔子的一生，如同他自己所说：“君子在哪怕吃一顿饭的短暂时间里也不会违背仁德，在仓促急迫之时必定要遵循仁德，在受挫折、处境艰难之时也必定要遵循仁德。”他重视学习且注重实践，时时刻刻都在弘扬道义、追求仁德，亲身去做、切实去履行，从而成为亲身实践、切实履行的典范。